Cervantes y el Talmud

Existen obras literarias que se convierten en fuentes inagotables de sorpresas. En el capítulo XLV de la 2ª parte, cuando se narra la toma de posesión por Sancho de la Gobernación de la ínsula Barataria, Cervantes hace referencia al Talmud en el juicio ante el Tanaita Raba, relato del Tratado Nedarim. Cervantes demuestra en este intertexto sus amplios conocimientos sobre la literatura talmúdica y cabalista del Judaísmo.

Recordemos la tradición esotérica de la Orden de la Caballería, sobre todo la de los Caballeros Templarios. Las relaciones de Cervantes con el Judaísmo son uno de los tantos enigmas del Manco de Lepanto. ‘Para Cervantes como para el Talmud, el valor humano está por encima de todas las divergencias. El Quijote nos eleva a la dimensión cosmológica que engrandece al hombre que se realiza cuando los extremos confluyen en el balance de su pequeñez y grandeza '.

El Talmud busca el balance de todas las verdades y ese también es el eje ontológico de Cervantes. Don Quijote es un personaje dialéctico que se afirma en su relación de contrapunto con Sancho.

La inquisición obligó a Cervantes a ‘escribir entre líneas ' con un sentido subyacente, es un juego de aparentes equívocos. Lo hace con la historia de la cañaheja o báculo, a través de la cual Sancho hace gala de su sabiduría durante la gobernación de la ínsula Barataria, está tomada casi textualmente del Talmud. Todo ello lleva a José Ortega y Gasset en sus Meditaciones del Quijote (1966) a considerar que ‘El libro Don Quijote es una selva ideal, su profundidad lo hace un libro máximo, es un escorzo por excelencia. Su profundidad nos lleva a leerlo como un ‘intelligere', o leer de dentro, un leer pensativo '. Asimismo Américo Castro, en El Pensamiento de Cervantes , lo considera un gran disimulador, quien mediante ironía y habilidades se opone a las ideas imperantes de su época en una actitud crítica sin precedentes.

En el escrutinio que hacen el cura y el barbero para quemar los libros de Alonso Quijano, deciden llevar a la hoguera un libro de Moisés de León, autor de la máxima obra cabalística el Zohar y otro de León Hebreo (autor admirado por Cervantes, le rinde homenaje en el prólogo de Don Quijote y lo incluye en La Galatea ) ambos son exponentes del misticismo judío. Cervantes sutilmente hace alusiones a la Inquisición en todo el devenir quijotesco.

La historia de España se caracteriza por un entretejido cultural de lo judío y moro con lo hispano. Otra pregunta interesante es ¿quiénes eran los galeotes encadenados, gente ‘non sancta ' liberada por el Quijote?

Dostoyevski: ‘si algún día la humanidad insistiera, una vez más, en los umbrales de su autodestrucción, en preguntarse qué es la vida, bastaría para calmar su anhelo con poner en sus manos El Quijote diciéndole: la vida es esto '.

DOCENTES Y ESCRITORES.

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA: BARUCH, BERNARDO. UNA PÁGINA DEL TALMUD EN EL QUIJOTE/ COSTA RICA: EDITORA GÉNESIS, 1988. 73 P. IL. SE PUEDE CONSULTAR EN LA BIBLIOTECA NACIONAL.

NOTA. EL TALMUD ES UNO DE LOS CAPÍTULOS DE LA MAGIA DEL QUIJOTE DE RICARDO ARTURO RÍOS TORRES E ISOLDA DE LEÓN BECERRA. EN ÉXTASIS DE SIR RICHARD BROOKS, RECOMIENDO ‘EL SUEÑO DE UN MANCHADO', HACE REFERENCIA A LOS ORÍGENES JUDÍOS DE CERVANTES.

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‘La historia de España se caracteriza por un entretejido cultural de lo judío y moro con lo hispano'